文学I
301教室……2025
福永武彦『草の花』を読む
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*内容は更新されています。授業開始前にリロード（↻再読み込み）してください。
しかし分断の時代 ↭（階級、人種、性差。＝文化的、経済的、政治的）である。貧困、戦争や虐殺☠
「芸術」の意味。限界？無力感？J・P・サルトル「飢えた子どもの前で小説は無力か？」1964年頃
�‖し膳歃僉癖�質性）／言語芸術における物質性（？）
��芸術ART（artificial人為）と自然（環境問題）
→新たな二つの限界。どちらも、物質の問題としてある。物質関係としての経済。
近代小説を一作品、丹念に読んでみる。福永武彦『草の花』1954年 シラバス／サイト
ちな去年まで福永武彦『忘却の河』1964年を読んできましたサイト
かゆう堂でも売っています。590円。前置きは不要、早速読んでみましょう。全４章（シラバス再掲）
1回 冬（１）詩人のサナトリウム 2回 冬（２）病室の前提、進行、日常 3回 冬（３）肺葉摘出と二冊のノオト 4回 第一の手帳（１）内海ー伊豆H村 5回 第一の手帳（２）フィジックな要素 6回 第一の手帳（３）オリオンの滴り 7回 第一の手帳（４）舟の月明、岬の瞳 8回 第二の手帳（１）春のショパン 9回 第二の手帳（２）孤独な信仰 10回 第二の手帳（３）戦争と草稿 11回 第二の手帳（４）火山ー信州O村 12回 第二の手帳（５）召集令状 13回 春（１）私と汐見茂思 14回 春（２）或る永遠なもの 15回 二〇世紀文学について
じっくり読みましょう。でも、ある程度の速度で、飛ばしながらでも大丈夫です。レポートも書いてもらいますから、最後（八月ころ）には何度も読み返すはずです。面白い作品です。ダカラ、ダイジェストやあらすじのみ、早送り再生はオススメしません。（人生早送り？）
ゆっくり読むほうが、難しいのです。技術（や慣れ、習熟）が必要です。
2025-04-14 (Mon) 旧新版13頁2行目まで読了。 百日紅、霊安室。対比される生と死のモチーフ。死の中の生（冬の百日紅）、生活に隣合せの死（霊安室） 枝枝、木木、部屋部屋、寒々、黙々まで繰り返し言葉が気になってしまう。
グーグルクラスルームをつかいます（クラスコード tun3k7t7）。出席代わりに、毎回感想を書いて提出してください。授業メモを、最後のレポート作成に役立てる。
（承前）百日紅と霊安室／生と死をめぐる、対比
汐見茂思を語る。「私は自分について語るためにこの稿を起こしたのではない」。「精神の剛毅」。巧みに構造化された構成。
サナトリウムでの前提。生活、治療、心情。超然たる汐見。エピソード、言動。評価。
サナトリウムでの進行。肺葉摘出術を希望する、10時間以上におよぶ手術、術中死。
サナトリウムでの日常 。小さなエピソードからなる、変わり映えのしない平凡で退屈な、死に直結した日常。
エピソードから出来事へ「小説のようなもの」。運命とは、未来が定まっているという意味ではなく、人生に重要な意味を与える偶然である（九鬼周造による定義）。「運命が定めた偶然のほうへ。あるいは彼女の死のほうへ」『海市』の最後のことば。（運命と偶然、逆だったかなあ？）
（１）百日紅と霊安室
（２）汐見茂思１大部屋の仲間として
（３）汐見茂思２出会い、孤独を抱えて
（４）汐見茂思３ノオトに書き付けている、良ちゃんとのやりとり、肺葉摘出を希望している
（５）汐見茂思４冬が過ぎ、年末年始に汐見のBサナでの噂を聞く、肺葉摘出が二月に決まる
（６）汐見茂思５手術の前日 ノオトの話
（７）汐見茂思６手術の当日（朝）セラフィックな夢、記憶
（８）汐見茂思７手術の当日（昼から）順調に進むかに見えたが、術中死。
（９）汐見茂思８手術の当日（深夜）大部屋に帰って汐見の死を告げる。
（１０）汐見茂思９手術の翌日 快晴、ノオトを読みふける
小さな可分割なピース（部分、断片）によって全体（「冬」章）が出来ている。20世紀小説の特徴：断片で描く（可分割な全体）。意識を描く（心理でなく）。方法化された時間（出来事でなく）。
やはり、「冬」は3回かけてやり、さらに、3回目で「第一の手帳」の冒頭から、伊豆くらいに入るほうが自然ですね。リンクをすでに書き換えてしまいました。
（１）語り手：夢の夢から記憶の定着へ
（２）ポンポン−船中、船着き場
（３）大学寮まで雑談しながら、プラトーン
（４）語り手：H村の春
（５）午前。矢代（達磨峠越え）、春日先輩（弓−僕の心は此所にはない）
（６）藤木に達磨峠越えを誘う、藤木の家（大田区大森）
（７）午後１。藤木、部活やめるってか（柳井）
（８）午後２。藤木と話したい。ノルマルラーゲ。
（９）夜。２年生の相談会。フィジックな要素。
（１０）矢代。
（１１）村祭りの日。大学生の春日さんと峠越えをする。
（１２）その晩。藤木と話す。魂の再生。「何にもならないのに」
（１３）語り手：生と死と。オルフェウス。
（１４）語り手：葬式。オリオンの滴り
（１５）月明下の海上−奇跡
（１６）天使は跳び去ってしまっていた
（１７）電報があって、一足先に帰る藤木
（１８）「春雨や小磯の小貝濡るるほど」岬の瞳
さらに進めば、景色の表現、意識の変化、それら映像的な表現の巧みさ、など。
2年生 7人:汐見、立花（寮の同室、頼り切りだが煙たい）、柳井繁雄（弓術部キャプテン）、木下（会計係）、服部（二人ともプラトン的少年愛に冷ややか）、宮沢、中川（合宿に遅れて参加）
汐見の藤木への思い、態度。同級生や先輩らの親切によって、汐見の主観的な思いが、バランスよく平均化されていく。「プラトーン的な少年愛」、「無性、両性、同性へ。さらに異性愛（正常？）へ。
今日的な平均化「ブロマンス」についても、厳密な定義が不可欠。なお、現在の瞬間的な基準から、過去から未来へ続く様々な事象を判断するのは危険。たとえば、恋愛、正義、戦争、独裁とか。AIとかITとかスマホ的コミュニケーションを確定的な基準で考えてはいけない。それを出発点とするのは仕方ないが、それを相対化し、事象の個別性にたどりつく必要がある。もちろん汐見の個別性も、汐見の時代的制限のうちにある（東海道線で東京駅から熱海まで行く等）。その相対化能力が、勉強するということです。
（11）段落目、春日先輩を峠越えで見送るあたりまで読みたいと思います。
今日はここまでいけるかな。藤木！ショック！
秋月のコンパの前日、藤木と話す。「何にもならないのに」と言う藤木。そして、オリオン座と夜光虫。
案外、予定通りに進んでいますね。読み終えた人もいるようですが、今日で第一の手帳が終わります。
このタイトルが良いでしょう。
第一の手帳の復習として、グーグルマップを見てみます。
また、文章や感想をまとめる練習として、6月27日くらいを締切りに、中間レポートを課します。めんどくさくてごめんなさい。文章は楽しく書けば良い。（点数化に抗して！）
第二の手帳は全部で9段落ですね。
第二の手帳の段落
� 崙Ｌ收藥淹辧祝佑�青春において愛したのはこの少女だった」
�◆嵋佑楼汰潅和咾両紊如�
��「公会堂の石段を降りきると」
�ぁ嵋佑呂△泙蟠佇戮紛个畤佑任△襪箸聾世┐覆�った」
�ァ屬�昼までには戻ってくる筈ですのよ」
�Α嵋佑肋�説を書き始めた」
�А峅討隆屐⊂そ犬詫茲覆�った」
�─崋，瞭�の午後、僕と千枝子とは」
��「その年の十二月の下旬に、僕に召集令状が来た」
��「演奏が始る時間になっても、僕の隣の席はまだ」
汐見は千枝子と、キリスト教に関して論争する。信仰と孤独とは両立するのか。
無教会主義：内村鑑三に由来する、日本独自のインテリ層に影響を与えたキリスト教運動。東大総長を務めた二人、南原繁、矢内原忠雄（矢内原伊作の父）など代表的な指導者。
20世紀小説の特徴：
高橋明彦「忘却の河石の覆流 −福永武彦二十世紀小説私注」『金沢美術工芸大学紀要』66号2022年3月
歴史：1920年代。（フランス）Ｍ・プルースト『失われた時を求めて』、（イギリス）Ｊ・ジョイス『ユリシーズ』
三つの特徴：�＾媼韻領�れを描く（内的独白）。�∧�法化された時間（往還可能な断片群としての現在・過去・未来）。�Ｃ琶劼箸靴討寮こΑ憤媼院∋�間を含む世界の断片化）
『忘却の河』はそうした明確な意識と方法論をもって描かれた作品（1964年）。『草の花』は未だそれ以前、夏目漱石『こころ』などの影響（方法論）が残っているかんじである。その完成体か。
マルクシズム：戦前の思想関係（今とあまり変らない、全く変らない戦争の世の中）。三派鼎立、自由主義（リベラリズム）、社会主義（マルクシズム）、保守主義（コンサバティズム）。
政治、経済、文化。
民主主義（デモクラシー）、官僚主義（ビューロクラシー）、全体主義（ファシズム）。
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今日は、ここか。
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4月28日を休講にしたため、一回分授業回数が少ないです。全員4点プラスとします。
▸ ２０世紀小説論：
意識の流れを描く：一人称、三人称の区別の廃棄。自由間接話法。内的独白。
時間（現在、過去、未来）を描く：現在・過去・未来三つの時間は、進行する一本の新旧ではなく、性質を異にする三本の平行線である。過去（記憶）、現在（感覚）、未来（思考）。忘却＝想起という作用。
断片によって描く：連続あるいは非連続。意識も、時間も、根源的に断片である。 過去の想起（プラトン）に対する、未来の反復（キルケゴール）。「差異と反復」（Ｇ・ドゥルーズ）のテーマ。異なるものとして反復は行われる。むしろ同じものなど存在しない。
「今ではリアリズムなどという19世紀的概念はすっかり崩壊して、我々は主観的に構成された外界と、客観的に溶解した内部とを持つのみだ」（『書物の心』全集15巻、156頁）
物語的な時間（現在）、作家の時間（過去）、読者の時間（未来）
▸ 福永武彦『２０世紀小説論』岩波書店（1984年刊）：
学習院大学文学部フランス文学専攻の教員として赴任して、35歳の頃の講義ノート（1957〜1965年の間）。全集には未載。『草の花』を執筆し、『風土』を刊行してはいたが、特に目立った小説家としては認知されていないなかった時代。尤もその後もトップの人気作家だったわけでは決して無いのだが。（知名度.net 日本の小説家出275位）本物を知る人は少ない……
以下多少表記を変更しています。
▸ 「小説では、根本的に無時間的性格というものはない。小説および叙事詩において、時間が流れなければ物語としての内容はありえない。小説は二十世紀においてさまざまの試みを持つ、その間には純粋時間の試みもあったが、小説はあくまで小説であって、抒情詩になることも哲学論文になることも出来なかった。すなわち、それは時間を殺すことは出来なかった。もし時間が、本質的制約であるならば、如何にしてこの時間を征服することが出来るか。それが二十世紀小説の課題の一つとなった。」（p.105）
▸ 「二十世紀小説は、それまでの外面的時間に支配される文学に対して、内面的時間によって図られる意識の文学なのである。心理とか性格とか風俗とか、あるいは劇的構成とかいうことが問題なのではなく、扱われる時間の本質が十九世紀とは一変してしまっている。」（p.110）
▸ 外面的時間については、次のように分類・説明されています。
以上はすべて、外面的時間である。この他、書翰小説の流行と衰退とがあったが、これはその形式の限界によるものである。物語形式（ロマン派に多い、一人称に拠る）や客観小説（リアリズム小説に多い、三人称による）は、時間の性格が変ったわけではない。これらにおいて、時間は予め与えられたもの、所与 donneeであり、自然発生的であり、さらには神によって決定されたものであった。（p.111〜114）
▸ 二十世紀にいたり、マルセル・プルースト『失われた時を求めて』（1913〜1927年）、ジェームス・ジョイス『ユリシーズ』（1918〜1920）、ウィリアム・フォークナー『八月の光』（1932年）など、主題や創作方法が時間に結びついた作品が生まれる。それは内面的時間であり、十九世紀的心理小説が外側から人間心理を説明、記述したために、そこに描かれた時間が外面的・連続的であったのに対して、内側からの意識を描き出そうとする非連続的、非論理的な時間である。
（ところが！）そもそも時間には、魔術的な（非論理的な）要素があった。十九世紀小説が依拠したような暦的、時計的な客観性（現実性）は必ずしも時間の本性ではなく、操作可能な対象であった。たとえば、浦島伝説、リップ・ヴァアン・ヴィンクル。シャルル・ペローの『眠れる森の美女』、唐代伝記『枕中記』（盧生一炊の夢、邯鄲の夢とも）。さらにその典型は『アラビアン・ナイト』であろう。「それは説話という形式を有効に使って、時間の中にさらに時間が流れるという現代小説の手法を当然のこととしてしている。作中の人物が話をすると、その話の中の人物がまた話をする。さらにその中の人物が話をする。一定の短い時間の中に、より長い時間が現われて来る。時間はそこでは魔術的なメタモルフォーゼをとげる。」（p.121）
「このような例において、時間はすべて主観的〔操作可能な対象となる〕である。十九世紀小説の外面的・客観的時間に対して、二十世紀小説が選んだものは、この内面的・主観的な時間であり、固定した視点―座標ではなく、移動する、非連続的な個々の視点である。時間は一定の密度、一定の速度を持つものではなく、また宿命的な因果律を持つものではない。それは作者の意識において自由に構成されるので、人物や事件に従属してはいない。」（p.122）
▸ 心理と意識：「十九世紀の小説において、登場人物の内面の描写があるとすれば、それは心理の描写だった。しかし二十世紀においては、意識が心理にとって変った。」そこに橋をかけたのは、ドストエフスキー（1821〜1881年）であろう。（さらに、十九世紀小説たるスタンダール『赤と黒』（1830年）と二十世紀小説たるフォークナー『野生の棕櫚』（1939年）を対比させて）「ここには主人公の心理に対する直接的な説明は無い。ただ作者が、主人公の周囲を説明し、その感覚と生理と行動とを示すだけである。しかしそこには、人工的な、というより技巧的な、主人公の状態の描写がある。笑い声やベルの効果、海の香と風の音、呼吸と動作、それらはこの主人公の絶望的な放心状態を、いかなる心理描写よりも詳しく説明している。」これに対して前者十九世紀小説は、主人公の心理を作者が直接説明している。つまり、十九世紀の心理描写には、人物の独白する直接体と、作者が代わって説明する間接体とがある。作者はあくまで作者（解説者）である。これに対してフォークナーは、「それをこうだと言い切る心理的、分析的方法が、真実に思えないのである。」
▸ 方法化された時間：ウイリアム・フォークナー『エミリーに薔薇を』（1930年）を例に。「この物語で、語られる順序は記憶に従って語るという形をとっているが、必ずしも心理的な連想に基づいているわけではない。記憶がしばしはデタラメに飛躍するように、ここでは意外なほど話がちぎれちぎれになり、その順序は著しく作為的である。物語はすみずみまで作者の意識の中に統制され、故意に語れなかった部分さえある（エミリーの心理状態は一切語られていない）。時間もおよそ無造作に裁断されている。しかし、小説の効果として見ると、この話をこれだけの感動を持って示すには、ほとんどこれ以外の方法が考えられないくらいなのだ。この感動の基礎は、三十年を十頁に凝縮するその時間的処理の巧みさにかかっていると言えよう。このような形をとればこそ、この時間は、現実的な重みを持つのである。（p.137）
▸補足 外面的時間にもそもそも、自然的、歴史的、現実的の３タイプがある、って説じたいが、変ってて、その区別も分かりにくいと思います。
ちょっと話は変りますが、物事の運動や変化と時間とは、どういう関係になってると思いますか？言い換えると、変化があるから時間があるのか、時間があるから変化があるのか。たとえば、日本中の人が動きを止めたら、世界は無時間になりますか？世界中の人が動きを止めたら、時間は止まりますか？太陽系が動きを止めたら、？あるいは、ビッグバン（宇宙誕生）以前に時間はありましたか？（難しい問題ですよね。あたまおかしくなりそうですね）
［正解］
内面的時間は、絶対時間・絶対空間を否定する点で、すこし自然的時間、超自然的時間に近く見えます。自然的時間は、自らが作り出す時間であり、それは神や英雄の所為であるのと同時に、近代（神は死んだ。人間自身のうちにしか根拠がない、実存的な生）の人間の宿命でもあるからです。神から人間へ（近代）。さらには人間の絶対性が奪われる現代（20世紀）。
二十一世紀小説は、まだ無いと思います。そろそろ出てきても良いのでしょうが、まだ無いでしょう。ボブ・ディランがノーベル文学賞をもらっているわけですから。
▸ 視点の移動、人称の問題：
二十世紀小説は、人称の問題に一定の解答を与えているだろう。人称の問題は、古くから存在するが適当に隠蔽されてきた。
人称の発見は、個人（登場人物）の発見に対応しているでしょう。→視点の20世紀的変容については、考えがまとまりませんでしたｗ。ポイントは三つです。
▸ 実例
ヴィクトル・ユーゴー（フランス）『レ・ミゼラブル』一九六二年（新潮社；佐藤朔訳）を例に
（第一部第二章第十三節）より
十九世紀小説の心理
心理（心のうごきを、調子にのってすべて説明してしまう。心は、作者によって説明しうる対象だと信じられている。作者は、小説ですべてを描きうると信じられているのだ）。場面は、一九年間の徒刑場生活から解放され、あてなく町をさまよう。ミリエル司教に出会う前。 ジャン・ヴァルジャンは逃げるようにして町から出た。大急ぎで野原を歩き出し、絶えずあともどりしていることに気がつかずに、街道でも小道でも気にせずに進んで行った。こうして午前中、なにも食べず、空腹をおぼえずに、歩き回った。おびただしい新しい感情にとらわれていた。一種の憤りを感じていたが、それがだれにたいするものか、わからなかった。感動したのか、侮辱を受けたのか、どうとも言えなかっただろう。ときには妙に涙ぐましくなったが、その気持ちとたたかうように、過去二十年間の頑なさで対抗した。こうした状態はかれを疲れさせた。不当な不幸によって与えられた一種の恐るべき冷静さが、心のうちでぐらつくのを見て、不安にかられた。なにがそのかわりになるだろうか、と考えてみた。ときどき、憲兵につかまって監獄にはいったほうがよかった、そして事態がこんなふうにならなかったほうがほんとうによかった、という気にもなった。そのほうがこんなに不安な気持ちにならなかったろう。季節はかなり進んでいたが、生け垣のあちこちにまだ遅咲きの花があって、その匂いのなかを通り抜けるとき、こどものころの思い出がよみがえってきた。その思い出は、かれにはほとんど耐えられないものだった。それほど、長いあいだよみがえることがなかったのだ。
二十世紀小説の意識
すぐれた小説は、じつは時代意識を超える。『レ・ミゼラブル』にも、福永の言う20世紀的な「意識」（もはや心理ではない）が描かれることがある。それは、登場人物はもちろん、作者までもが把握も制御もできない心のうごきを、能動的な心理でなく、受動的な意識として、捉えるしかないような心の動きである。ミリエル司教の加護を得て、なお、道ばたで少年の小銭を盗み取った後のジャン・ヴァルジャンの描写である。
かれは立ったままだった。少年が逃げだしたときから、同じ姿勢だった。呼吸するごとに、胸は不規則に長いあいだをおいて、もち上がった。視線は十歩か十二歩ぐらい前のほうに注がれて、草のなかに落ちている青い陶器の古いかけらの形を、注意深く見きわめているみたいだった。突然、かれは身ぶるいした。夕方の寒さを感じたのである。
かれは鳥打ち帽を目深にかぶり直し、機械的に上着をかき合わせて、ボタンをはめようとし、一歩ふみ出して、杖をひろいあげようと、身をこごめた。
そのとき、自分の足が土のなかに半分めりこませた四十スーの貨幣が、小石のあいだに光っているのに気がついた。まるで感電したようだった。
「これはなんだ？」とかれは口のなかで言った。
かれは三歩さがり、それから立ち止まったが、さっきまで踏みつけていた点から目を離すことができなかった。まるでそこの闇のなかで光っているものは、かれをじっと見つめている目のようだった。
注釈的魔術（または魔術的注釈）１９世紀文学の特徴
まず、描写がやけに細かい。ジャン・ヴァルジャン登場の場面
一八一五年十月のはじめのころ、日の落ちる一時間ほど前に、歩いて旅をしていたひとりの男が、小さな町ディーニュにはいってきた。そのとき、めいめいの家の窓べや戸口にいた、ほんの少しの住民たちが、この旅人をなんとなく不安そうにながめていた。これ以上みじめな様子の通行人に会うことは、困難だった。中背で、ずんぐりしていて、頑丈そうな、働きざかりの男だった。四十六から四十八ぐらいの歳だった。革のひさしの鳥打ち帽を目ぶかにかぶり、日光と熱風にやけた、汗の流れた顔をなかば隠すようにしていた。黄いろい粗布シャツは、銀いろの小さいホックで襟をとめていたが、毛むくじゃらの胸が見えた。紐みたいによれよれのネクタイをしていた。青いズックのズボンは、着古してすり切れ、片膝は白く、もう一方は穴があいていた。灰いろの古い上着はぼろぼろで、片方の肱は、みどりのラシャの布が太い紐でぬいつけてあった。背中には、はちきれそうな兵隊の背嚢をしっかりとくくりつけていたが、それはまだ新品だった。手にはふれくれだった大きな杖をもち、足は靴下なしで、鋲を打った靴をはいていた。頭は短く刈り、ひげぼうぼうだった。
汗、暑さ、徒歩の旅、埃が、このみじめな全体になんともいえぬ汚れを、つけ加えていた。
髪はみじかいが、逆立っていた。少しのびはじめていたのに、しばらく刈ったことがなかったらしいからである。
だれもこの男を知らなかった。明らかに、通りすがりの人間にすぎない。どこから来たのだろう？ 南のほうから。おそらく海岸地方からだ。七ヶ月前に、ナポレオン皇帝がカンヌからパリへとのぼって行ったときと同じ道を通って、かれはディーニュにはいったからである。この男は、一日中歩いたのにちがいない。ひどく疲れているらしかった。町の下手にある旧市街の女たちは、かれがガッサンディ通りの並木の下で立ち止まって、散歩道のはずれにある泉で水を飲むのを見た。ずいぶんのどが乾いていたのにちがいない。というのは、かれのあとをつけていたこどもたちは、二百歩ばかりして、市場のある広場の泉のところで、かれがまたも立ち止まって、水を飲むのを見たからである。 喉が渇いているという人物の状態を描写するために、町の女や、後をつけ回す子どもまで用意する周到さ！
因みに、次のものは私が子どもの頃読んだもの（集英社、ジュニア版世界の文学『レ・ミゼラブル』手塚伸一訳）
一八一五年十月のはじめ、あと一時間ほどで日も暮れようとするころ、馬車にも乗らずに、歩きつづけて旅をしているひとりの男が、南フランスのディーニュという町の、ある通りにはいってきた。
四十七、八歳だろうか、背はふつうの高さだがやや太りぎみの、たくましいからだつきである。
だが、その着ているものときたら！ これ以上みすぼらしい身なりの男には、めったにお目にかかれなかっただろう。
まず、灰色の、ひじに大きなつぎのあたった作業服。ズボンも作業ズボンだが、これは青で、片ひざに穴があき、もう片ひざも白くすり切れている。うすよごれて黄色っぽい厚地のシャツは、ボタンがみんな取れてしまって、えり元を魏色の小さなピンでとめているだけなので、毛深い胸毛がまる見えである。そのえりから、とにかくネクタイらしいものがぶらさがってはいるが、それはネクタイというよりむしろしわくちゃなひもだった。
そんな服装で、かれは兵隊のかつぐようなふくらんだ背嚢を背負い、手には太いつえを持ち、足はくつ下なしで、びょうを打った短ぐつをはいていた。日焼けした顔にはひげがのび、鳥打ち帽が坊主刈りの頭をかくしている。
だれもこの男を知っている者はいなかった。人びとは、こわいものを見たように不安そうにこの男を見送った。一日じゅう歩きつづけてきたにちがいない。ひどくのどがかわいていたのだろう。町角の泉で水を飲んだと思うと、それからすぐあとで、市場の広場でも水を飲んだからである。 なんかこちらのほうが穏当な感じがします。原文に忠実な訳のほうが、パラノイアック（偏執教的な）描写である。
レ・ミゼラブルは、通常、１９年の懲役を経たジャン・バルジャンが、ミリエル司教の教会に泊まり、暖かい歓待を受けるも、そこの銀食器を盗んで逃げ、警察に訊問された際、ミリエル司教は、銀食器とともに銀の燭台もあげたのになぜ持っていかなかったのかとジャン・バルジャンをかばう、この話から始まるが、その前にさらに、このミリエル司教についておよそ一〇〇頁も説明が書かれている。１８４０年代の小説。
有名なのがメルヴィルの『白鯨』（米、１９５１年）で、あらすじでは捉えきれない、ストーリーとあまり関係無い論説・注釈が膨大に附される。
注釈の中でさらに注釈がなされ、これはもはや時間の中にさらに時間が、という時間の入れ子構造である。
論評（哲学論文）
ミリエル司教の加護を受けたにも拘わらず、悪事を繰り返してしまうのは（遷善をなし得ないのは）、なぜだろうか。子ども向け版で予定調和的にしか書かれていなかった説明が、きっちりなされています。
われわれはここでもう一度、前にもした問いを発しなければならない。これらのことが、かれの考えのなかに漠然とでも、なんらかの影を落としたのだろうか？ なるほど、不幸は、前にも言ったように、知性をそだてる。しかし、ジャン・バルジャンが、ここに示したようなことを、すべて識別できたかどうか疑わしい。こうした考えが浮かんだとしても、それらをはっきり見たというより、かすかに見ただけであり、しかもそのために、かれは耐えがたい、苦しいほどの混乱におちいったにすぎない。徒刑場と呼ばれるみにくい暗いところから出てきたばかりで、司教はかれの魂に苦痛をあたえたのである。あまりに強い光が、闇から出てきたかれの目を痛くしたようなものである。いまかれにさしだされた未来の生活、可能の生活は、きよらかで、光り輝いていて、かれを戦慄と不安とでみたした。かれは自分がどうなっているのか、もわからなくなってしまった。ふくろうが急に日の出を見たように、この徒刑囚は、徳の光で目がくらみ、目が見えなくなってしまったのだ。
たしかであって、かれ自身、疑わなかったことは、かれはもう、前とおなじ人間ではない、内部ですべてが変化したこと、司教がかれに語り、かれの心を動かしたことは、もうどうにもできない、ということである。
こうした心境のときに、プチ・ジェルヴェと会い、その四十スーを盗んだのだ。なぜだろう？ もちろんかれにはその説明ができなかっただろう。それは、かれが徒刑場からもっていた邪念の最後のはたらき、衝動の名残り、力学でいう「慣性」の結果であったろうか？ そうだったのだ。おそらくそれよりもっとつまらないことだったのだ。簡単にいえば、盗んだのは、かれではなかった。人間ではなかった、けだものだった。そのけだものが、習慣と本能によって、うっかりとあの銀貨の上に足をおいたのだ。一方、知性のほうは奇妙な、新しい、多くの執念のただなかで、もがいていたのである。知性が目ざめて、このけだもののはたらきを見たとき、ジャン・ヴァルジャンは苦悩のあまりあとしざりし、恐ろしくて、叫んだのだ。
それは奇妙な現象で、かれのような立場でなければありえなかったことだが、かれがこどもからあの金を盗んだのは、かれにはもう不可能なことをやったことになるのだ。
それはともかく、この最後の悪事は、かれに決定的な影響を与えた。それは、かれが知性のなかにもっていた混沌を急につらぬいて、一方に濃い暗闇を、他方に光明をおき、その時の魂の状態にはたらきかけて、ある種の化学反応が、にごった混合物の、ある要素を沈殿させ、他の要素を透明にさせる、あの作用に似たことをした。（後略） 大げさな注釈的要素が無くなり、全体を見渡す作者が居なくなってしまう。ここから断片的な認識方法が生み出される。そして２０世紀小説の誕生の条件は、さらに時間の操作、意識の発見、を要するでしょう。
締切りは8月22日にします。締切り厳守。8月10日までに案内を出します。
・グーグルクラスルーム経由のデータによる提出にします。郵送等は事前にご相談ください。（１）（２）それぞれで提出してもらう予定です。10日までに案内を出します（10日から受け付け開始という意味です）。
・点数は未公開ですが、レポート自体は相互公開（Ｇクラスルーム内）にしたいと思いますが、いかがですか。
・引用等の作法、信頼度、AI利用など、ネット情報の使い方には注意して下さい。図書館が自在に使える状況ではないので、いきおいネットに頼りがちですが、あまり頼りすぎないこと。じっくり作品を読むだけもいい。
▸ ２０世紀小説論：「意識の流れ」を描く、時間（現在、過去、未来）を描く、断片から描く、などの特徴は、他の芸術ジャンル、たとえば絵画・彫刻などの大芸術、デザイン・工芸などの小芸術、音楽、サブカルチャーの誕生などと密接に関わります。哲学・倫理・思想ともとうぜん深く関わります。社会形態（政治、経済）とも関わります。大変ですね。ぜひ勉強しましょう！制作と並んで、興味の有るところから、勉強していきましょう！
プロになるには、ある期間他の興味を遮断する必要がありますが、あるいはそのほうが合理的効率的ですが、いつかは再び広い興味を持たなければならない時期が来ます。「専門馬鹿」では、最終的には困りますし、高い山に登るには、両方が必要になります。
1年生（数人）：藤木忍、矢代（小悪魔のような）、森（小太り）、石井（のっぽ）、
大学生の先輩：春日（医学部）